吴言生读了这四个故事，就懂了律宗精华
中国佛教的律宗，是由于着重研习及传持戒律而得名。佛陀在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。佛陀入灭时，弟子问他要跟随何人继续学习，佛陀说：“以戒为师。”
前中国佛教协会会长赵朴老题写的这四个字，就早已勒碑树立在终南山律宗祖庭净业寺里。
律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四个部分，这四个方面构成了律宗思想的全部内容。那么，戒法、戒体、戒行、戒相的精髓要义到底在哪里？读了这四个故事，就懂了律宗精华！
1.戒法。佛门居士：一酒破五戒
戒法是佛陀针对僧众日常生活所制定出的具体戒律条文，是佛陀戒律的全部。佛陀制定戒法，其主要目的在于明确僧人日常的行为规范，即哪些事情是严格禁止去做的，如比丘有条戒，比丘尼要遵守条戒。
并且，不论是在家还是出家人，都要遵守最基本的五条戒律：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
《萨婆多论》记载，在迦叶佛时期，有一个在家修行人，方方面面都修得很好，就是断不了酒。有一次，他实在克制不住，取来了酒痛饮了起来。这是犯了不饮酒戒，结果这一犯戒就一发不可收拾了。
他喝酒喝得正高兴，忽然听到一只鹅嘎嘎地叫着路过自己居住的院子的门口，就把它偷了进来，这是犯了不偷盗戒。他把这只鹅偷过来之后，立即宰杀了，当做下酒菜，这是犯了不杀生戒。
正当他吃得津津有味的时候，邻家姑娘找了过来，他连忙把菜藏了起来。姑娘问他有没有看到鹅，他连连摆手说“没有，没有”，这是犯了不妄语戒。
这位修行人平常修养很高，有柳下惠坐怀不乱的定力。但这时早已醉眼婆娑，酒壮色胆，他看到邻家姑娘美若天仙，色心炽起，就把她给强暴了，这又是犯了不邪淫戒了！
这个故事的要点，正如《萨婆多论》一书（解释《十诵律》的专著）中所说，“以酒乱故，一时能破四戒”。饮酒本来不属于性戒，属于遮戒。
单就饮酒本身来说，并没有体性上的罪恶，但是饮酒之后，容易遮蔽智慧本性，导致酒后迷狂，犯下各种罪业。故事中的修行人，由于犯了一条“遮戒”，以至于将四条根本的“性戒”全都破了。
2.戒体。罗什大师：火中生莲花
戒体，是修行者受戒后在心中所生起的防非止恶的功能。明代汪廷讷《狮吼记·住锡》写道：“常将戒体熏，看我袈裟不动，蒲团安稳。”戒体一旦形成，就能长期地保护着受戒者的身心。
南朝梁僧祐撰《出三藏记集》卷十四的《鸠摩罗什传》，梁慧皎撰《高僧传》卷二的《晋长安鸠摩罗什》都记载了罗什破戒的故事。
后秦弘始三年（公元），姚兴率领大军灭了后凉，亲自迎鸠摩罗什大师来到长安，拜他为国师。在皇帝的支持下，罗什组织了大规模的佛经翻译事业，获得了极大的成就和声望。
但是姚兴却想从世俗的角度出发，将罗什视为奇才“圣种”，唯恐他断后，希望罗什大师能留下子嗣，他对大师说：“大师才学超众，天下无双，如果不留下后代，岂不是太可惜了！”
于是就赠给大师十个美女，来“传种接代”，强迫大师接受，并给罗什单独安排了住处。（《高僧传》卷二：“姚主常谓什曰：‘大师聪明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法种无嗣。’遂以妓女十人逼令受之。自尔以来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。”)
罗什要想继续得到皇帝对译经事业的支持，就不能违逆皇帝的旨意，只好接受了这个现实。这件事情传开后，在僧人中引起了极其强烈的反响，有些僧人也纷纷仿效，想学大师的样子，也聚妻生子，一时间寺风不正，乱象丛生。
《晋书·艺术传》记载：“众僧多效之，什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：‘能见效食此者，乃可畜室耳。’因举匕进针，与常食不别。诸僧愧服，乃止。”
为了纠正众僧的行为，罗什在一只钵里盛满了水，装满了细针，把它放到僧人们的面前，用饭匕舀着针，一口一口地吃下去，和平常吃素的时候没有任何区别。
吞完了这一钵的针后，罗什对僧人们说：“我接受皇上赐给的美女，是迫不得已的无奈之举。但是我虽然接受了，仍然有化解这件事的功力。你们如果谁想跟我一样娶妻成家，那么就吞下这一钵针。如果你们没有这个功夫，这种事就别再想了！”
众人心想，不要说吞下一钵针，吞下去一根针还不当下一命呜乎了！这才纷纷取消了找女人的念头。
罗什虽然用神奇的方术制止了寺僧的非份之想，但自己毕竟与十个美女生活在一起，戒行上有污，这却是不争的事实。
虽然如此，他的内心深处还是深自愧责的，他的戒体仍然存在，仍然时时保护着他，促使他时时对自己的行为反省。他在讲学时，经常在开讲之前，就自我批评说：“譬如臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥也！”
唉，我罗什在行为上跟俗人已经没有什么区别了，已经毁损了戒行，就像沾上了臭泥巴，我对这件事也是追悔莫及啊！但是请大家只去采莲花，不要带回去臭泥！这莲花，就是我讲解、翻译的佛学的精义；这臭泥，就是我已经被玷污的戒行！
鸠摩罗什大师虽然被逼娶妻，但他的戒体坚固，仍然是清洁和高尚的。圆寂之后，焚化出了舌舍利，充分地说明他所翻译的佛经契合佛陀的本意，绝对可靠无误。
《维摩诘经》说：“火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。”罗什大师，就是这样的一朵绽放在红尘欲火中的圣洁的莲花。
3.戒行。草缚比丘：舍命持戒律
“戒行”，是对佛陀所制戒法的持守与奉行，也就是奉持戒律的实践。戒行是受持者形成戒体以后而在身、口、意三方面表现出来合乎戒律的行为、语言。
《西游记》第四十二回“大圣殷勤拜南海，观音慈善缚红孩”，观音菩萨问红孩儿：“你可受吾戒行么？”红孩儿点头滴泪道：“若饶性命，愿受戒行。”
红孩儿顽劣作恶，被菩萨收服，观音菩萨问他是否愿受戒行，就是要他皈依佛门，弃恶从善，按照佛门戒律来规范自己的言行。
《根本说一切有部目得迦》卷六中记载，佛陀在世的时代，有一群比住在跋蹉国。当他们游方度化时，遇到了一群邪恶的盗贼。这些邪恶的盗贼想找他们的麻烦，私下议论说要把这些比丘全部杀光。
盗贼中有一个人住在寺院不远的地方，去过寺院，对比丘的戒律稍有所知，向他的同伙们建议说：“我们用不着亲手杀死这些比丘，只要用根没拔起的茅草把他们捆住，他们就会动弹不得，最后自然就被渴死、饿死了！”
盗贼们听了，就用茅草把比丘们捆起来，将他们丢弃在荒郊野外。被青草捆住的和尚们，遭受着日光暴晒、蚊虫叮咬种种痛苦，却没有一个挣断青草。
第二天黎明，国王带着大队人马出来打猎，经过这里，看见这群和尚，心中疑惑，就命令身边的随从下马察看。臣子打探后很快回报国王，说：“他们全身赤裸，原来是一群僧人。他们一定是遇到了强盗，被剥去了衣服。”
国王听了觉得很奇怪，心想：“他们身体壮健无病，手上捆着的只是青草，要想挣脱不费吹灰之力，然而他们却像待宰的羊羔一样，一动也不动，这到底是为什么？”
于是国王亲自下马来到僧众之间询问，众人回答说：“纤细的青草非常脆弱，很容易挣断。但我们是被心中的金刚戒律所约束，才不会去挣断它。
佛陀为出家人制订的戒律中说，如果比丘破坏还活着的花草树木，就会得波逸提迦罪。挣断有生命的青草无异于杀生。我们严格遵照这一戒律，所以宁愿舍弃生命，也不会去挣断它！挣断手上的青草易，挣断心中的戒律难啊！”
国王听了，十分钦佩，亲自为他们解开青草，赞叹道：“好一群令人尊敬的法师！为了遵守戒律，宁可舍弃自己的生命，这是多么高尚的品行啊！”国王在感动之余，供养给每位出家人三种衣服。
草缚比丘严持戒律，不惜为戒律舍弃生命，成了佛门持守戒律的光辉范本。《涅槃经》卷二十六赞叹说：“宁舍身命，不毁禁戒，如草系比丘。”
4.戒相。末利夫人：破戒显慈悲
戒相，根据道宣祖师的说法，有两个含义，一是指戒律条文的总称；二是指受戒的人在持戒后出现的庄严相貌。
《大智度论》卷三十一说：“受持禁戒为性，剃发染衣为相”。后一种意义的戒相有广义和狭义之分。广义上指集体戒相，是僧人在社会中持戒修行的整体形象。
狭义上指个体戒相，是佛教徒个人由持戒所呈现出来的功德相，律宗四科所言的“戒相”，主要指这种个体戒相，“持戒比丘相庄严”就是对这种戒相的美好赞叹。
《佛说未曾有因缘经》卷下记载了波斯匿王的一则故事。波斯匿王有个妃子，人称末利夫人。
她皈依佛教，是一位虔诚的佛弟子，并且严格地受持了五戒。由于她精进修行，深受国王的敬重，但是她不因此恃宠而骄，仍温和慈柔地对待下人。
波斯匿王有一次去野外游戏打猎，忘记带厨子随行，在深山中感到饥饿，就急急返回宫中，让厨师端上饮食。宫中的大厨叫做修迦罗。
修迦罗说：“大王事先没有吩咐下来，现在还没有饭食，我马上就做好。”国王当时十分饥饿，听了这话很生气，不假思索就下令侍臣将大厨斩首。
大臣们接受了命令，一起商议说：“全国只有这么一个优秀的大厨，如果今天把他杀了，就再也没有能够让国王满意的大厨了。”
这时末利夫人听到这件事，立即准备了好酒好肉，沐浴更衣，涂着香料，打扮得光鲜亮丽，带领伎乐舞女，来到宫内。国王看到皇后打扮得如此美貌，还带着伎乐舞女，美酒佳肴，刚才的无明火一下子就消失得干干净净。
因为平时末利夫人平时受持五戒，滴酒不沾，打扮上也一直很朴素，赐给她的珠宝都被拿去救济穷人去了。
今天是夫人持八关斋戒的日子，她却身上缀满了香花璎珞，甚至破了戒律带着酒肉前来，和自己一起纵情娱乐，这真是太阳从西边出来啦。国王开心之极，与夫人饮酒吃肉，一起观赏歌舞，欢娱嬉戏。
末利夫人看到国王的怒意消失，就让侍从假传国王的命令，对守候在外面的大臣们说：“不必再杀厨师了”。大家正求之不得，就照旨行事。
第二天早晨，国王若有所思，闷闷不乐。夫人问国王为什么忧愁不乐，在担心什么呢？国王说：“我因为昨天饥饿难耐，一气之下杀了修迦罗，现在想来再也没有那么棒的大厨了，所以后悔莫及啊。”
夫人笑着答道：“您不要发愁，这个人还在啊。”让侍从召来大厨，国王顿时十分欢喜，忧愁一扫而光，这时才终于体会到夫人举动的深意，原来她是为了救人一命，才不惜去“破戒”。
在这个表相的后面，竟是大慈大悲的菩萨心肠！想到这里，不由得对她愈发的敬重。
末利夫人陪国王饮酒、穿华丽的衣服，从戒相上来看，是犯了不饮酒等戒，呈现出轻佻的相状。
可她这样做的目的只是单纯地为了挽救厨师一命，而不是为了贪图个人享乐，所以她的她的心是清净慈悲的，她的戒体是清净无染的。
戒法是佛陀制定的戒律；戒体是受戒时在心理上构成的防非止恶的功能；戒行是戒律的持守实践；戒相是各种戒律条文和和持戒者在外表形象上表现出来的相状。它们共同构成了律宗思想的全部内容。
律宗思想有着极其强烈的现实意义，正如《大智度论》所说：
戒是良药，让身患重病、奄奄一息的人，起死回生；戒是守护，让心怀畏惧、绝望至极的人，远离恐怖；戒是明灯，让长夜漫漫、暗无天日的人，找到光明；戒是桥梁，让三恶道中，轮回不已的人，超凡入圣；戒是大船，让死亡海里，漂溺沉沦的人，直达彼岸！
让我们一起，找到这良药、守护、明灯、桥梁和大船，在欲海波翻惊涛骇浪的阎浮提世界里，用戒律保护好我们的法身慧命，学戒、重戒、持戒、弘戒，做一个幸福的修行人吧！祝贺律宗祖庭净业寺本如法师荣升方丈！
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